بازخوانیِ خاطرات، گزارش زندگیِ روزمره و روایتی که سیاحان ایرانی از فضای فکری و فرهنگی ما نوشته‌اند بیانگر واقعیت اجتماعیِ زیادی است که نیازمند بررسی تاریخی می‌باشد. به باور هوسرل «همه‌ی شناخت ما (از شناخت روزمره تا شناخت تخصصی در علوم) در اعتقادات پیامدهای اعمال قصدی پیشین ما نهفته است که اغلب آن‌ها از نیاکان ماست».
بر این اساس روایت سیاحی که جنگ حیوانات را در گستره‌ی جغرافیای ایران و گیلان تجربه کرده و آن را به مثابه‌ی یک تجربه‌ی شخصی نگاشته، حاوی آن است که در می‌یابیم گذشتگان چگونه می‌اندیشیده‌اند و چگونه واقعیت اجتماعی را می‌ساخته‌اند. این متون و ادبیات که خیلی بی‌‌واسطه نگاشته شده‌اند همان چیزی است که اهمیت جهان زندگیِ روزمره را برای‌مان آشکار می‌کند.
در نظر داریم تا اندکی از نگاره‌های سیاحان طی پانصد سال گذشته را بیرون کشیده تا دریابیم انسان‌های گذشته، چه چیزی در زندگی اجتماعی با ورزاجنگ درک می‌کردند؟ به تعبیر دیگر علیرغم بازخوانی «روایت‌های سنتی» مسئله‌ی ما انسان است.
بدین ترتیب در عصری که جدایش میل اروس از تاناتوس بسان معجزه فهم می‌شود و انسان عصرمدرن در پی تحقق سطحی از حقوق برای حیوانات است؛ درک این که کنشگران ورزاجنگ با استمرار این پدیده‌ی سنتی در پی بازنمایی و آشکارگی چه چیزی هستند می‌تواند دغدغه و دلیل ما از سفر به دل تاریخ باشد اما برای سخن از سنت گیلان و مازندران، لازم بود کمی فراتر از جغرافیای فعلی این پدیده‌ی نامتعارف در شمال کشور برویم بنابراین فهرستی از جورج کرزن و ماساهارو پیرامون سیاحانی که از سال ۱۵۰۰ میلادی از ایران عبور نموده‌اند را امانت گرفتیم و درب گنجینه‌ی تاریخ را وا کردیم تا گام به گام به جغرافیای گیلان نزدیک شویم.
ذکر همه‌ی آنچه در جدول فوق آمده نه ممکن است و نه مطلوب اما فرازهایی از تاریخ ورزاجنگ به مثابه‌ی رابطه‌ی یک سیاح با جهانی که درک کرده و با آن زیسته را بصورت اجمالی بازخوانی می‌کنیم و بازخوانی بقیه‌ی تاریخ را به مطالعه رساله‌ی «قصدمندی ورزاجنگ و پیامدهای سیاسی اجتماعی آن در شهرستان رشت» وا می‌گذاریم:
روایت سیاحی که جنگ حیوانات را در گستره‌ی جغرافیای ایران و گیلان تجربه کرده و آن را به مثابه‌ی یک تجربه‌ی شخصی نگاشته، حاوی آن است که در می‌یابیم گذشتگان چگونه می‌اندیشیده‌اند و چگونه واقعیت اجتماعی را می‌ساخته‌اند.
گارسیا دِ سیلوا فیگوئروآ (۱۵۵۰-۱۶۲۴م) سفیر اسپانیا در دربار شاه‌عباس بین سال‌های ۹۹۵ تا ۹۹۷ ه.ش بود که تجربه‌های خود از جنوب تا شمال را روایت نموده است. شاید اسپانیایی بودن وی، موجب گردید اقسام تفریحات ایرانیان با دخالت حیوان را بهتر از سایرین روایت کند.
وی در صد صفحه اول سیاحت‌نامه‌اش تنها به رام بودن حیوانات، اهلی بودن گاوها و امکان سوارشدن بر آن‌ها از هرمز تا شیراز سخن به میان می‌آورد اما کم‌کم به قوانین (شایسته است که اوامر شاهانه را با قوانین امروزی تفکیک کنیم) شکار و جریمه‌ی آن در شیراز اشاره می‌کند اما پس از رسیدن به اصفهان روایتگری از سرگرمی با حیوان دقیق‌تر می‌شود به نحوی که حتی به محل تماشای زنان از تالار مخصوص توجه می‌کند.
اما این روایت‌های جزئی در سفر به کاشان رنگ بوی دقیق‌تری به‌خود می‌گیرد. بی‌گمان کمتر ورزابازی در شمال کشور باور می‌کند روزگاری کاشان بیش از گیلان و مازندران پذیرای گاوبازی بوده است.
فیگوئروآ می‌نویسد: «صبح فردا حاکم و چند تنی از بزرگان شهر به دیدار سفیر آمدند و وی را به تماشای بازی‌های سرگرم‌کننده که در میدان شهر انجام می‌شد دعوت کردند. پس از نشان‌دادن محل استراحت از وی پرسیدند که میل دارند جنگ حیوانات را از فراز ایوانی تماشا کند یا در خود میدان.
در این نمایش قرار بود چند قوچ و گاو نر با یکدیگر سرشاخ شوند. چون سفیر ابراز تمایل کرد که جنگ‌حیوانات را در همان محل مسابقه تماشا کند بلافاصله دستور داده شد در میدانی که انبوهی از مردم و عده‌ای زن با چادرهای سفیدشان گرد آمده بودند، جایی برای سفیر تدارک شود، به محض استقرار سفیر و تماشاگران، از هریک از دو طرف جایگاه مسابقه، عده‌ای مرد همراه دو قوچ‌بان که هر یک قوچی قوی را هدایت می‌کردند به میدان وارد شدند».
فیگوئروآ در توصیفش به خوبی اجزای بازی شامل شور تماشاگران، احساس تماشاگر زن و مرد، ابزار بازی، نحوه‌ی بازی، مکان بازی، صاحبان گاونر، حتی شکل شاخ و رنگ حیوان و… را از یکدیگر تفکیک و به توصیف ژرف هر یک می‌پردازد.
بی‌گمان انطباق فرهنگی بخش‌هایی از جنگ‌حیوانات بطور خاص «ورزاجنگ» با پدیده‌ی گاوبازی در اسپانیا، بر تشریح دقیق بی‌تأثیر نبوده است تا جایی که گویی «درباره»ی جهان جنگ‌حیوانات نمی‌نویسد بلکه «با» جهان جنگ حیوانات می‌نویسد: «بسیاری از تماشاگران با سرهای شکسته از میدان مسابقه خارج می‌شوند و آنچه بیشتر آن‌ها را خشمگین می‌کند و به نزاع می‌کشاند تا با چوب و چماق به جان یکدیگر افتند این است که بیشتر اوقات پیروزی مشکوک و نامعین است. گاوها با سرسختی می‌جنگند».
نظر به اینکه می¬خواهیم از روایتگری سیاحان در دل تاریخ نتیجه‌ای برگیریم و سخن را تا نگارش آتی کوتاه کنیم بنابراین به دو تمایز آشکار اشاره می‌کنیم:
۱) اغلب گاوبازهای گیلانی باور دارند که قمار در چند دهه‌ی اخیر به ورزاجنگ افزون شده است. روایت فیگوئروآ که مربوط به بیش ۴۰۰ سال پیش می‌باشد به ما نشان می‌دهد که سطحی (هرچند اندک) از قماربازی همنشین این پدیده‌ی نامتعارف بوده است البته نویسنده‌ی این سطور جزئیات سیر این تطور را در مقاله‌ی «بررسی پدیدارشناختی تطور مناسبات میان نسل¬ها در پدیده¬ی ورزاجنگ» بررسی نموده است.
گارسیا دِ سیلوا فیگوئروآ (۱۵۵۰-۱۶۲۴م) سفیر اسپانیا در دربار شاه‌عباس بین سال‌های ۹۹۵ تا ۹۹۷ ه.ش بود که تجربه‌های خود از جنوب تا شمال را روایت نموده است. شاید اسپانیایی بودن وی، موجب گردید اقسام تفریحات ایرانیان با دخالت حیوان را بهتر از سایرین روایت کند.
۲) زمان طولانی و پیروزی مشکوک (و چند عامل دیگر که در قسمت‌های آتی از تاریخ ورزاجنگ ذکر می‌کنیم) در این پدیده‌ی سنتی موجب گردیده، صاحبان ورزا در عصر جدید اقدام به تراشیدن شاخ گاو نمایند تا جنگی را که «بازی» می‌نامند، کوتاه کنند. بنابراین نتایج یک عمل سنتی نمی‌تواند مشروعیت اخلاقی یک عمل را تضمین کند، حتی اگر آن را «بازی» بومی بنامیم.
به باور پژوهشگر این سطور، آشکارگی همین دو سطح کافی است که با تأمل بیشتری به پژوهش‌ها و نوشته‌های حول بازیِ بومی و جنگ‌هایی که بازی نامیده می‌شود، توجه نمود؛ چرا که در عصر جدید، جنگیدن، نمی‌تواند بازی باشد. با نگاه به بازی‌ها بخوبی در می‌یابیم که انسان عصر مدرن برای تمایز میان جنگ و بازی (با ارائه کارت¬های زرد و قرمز، با دوربین‌های مختلف و….) در تلاش است؛ هرچند همه‌ی تلاش‌ها با موفقیت همراه نیست. در مجموع، ما در دل تاریخ سفر کردیم تا ریشه‌های سنتی ورزاجنگ و تداوم فروبستگی‌های برآمده از پدیده‌های پیشامدرن را برجسته و آشکار نماییم. امید است با گشایشی مدرن از فهم تعامل «انسان و حیوان»، شاهد نتایجی مطلوب‌تر در فضای فرهنگی روستاهای گیلان در مواجه با این پدیده باشیم.
«دکتری جامعه شناسی سیاسی»
منابع
۱. فیگوئروآ، گارسیا د سیلوا (۱۳۶۳)، سفرنامه سفیر اسپانیا در دربار شاه عباس اول، ترجمه غلامرضا سمیعی، چاپ اول، تهران: نشرنو، (تاریخ انتشار اثر به زبان اصلی: ۱۶۶۷).
۲. اسمیت، دیوید وودراف (۱۳۹۶)، پدیدارشناسی هوسرل، ترجمه غلام¬عباس جمالی، چاپ اول، تهران: نقش جهان، (تاریخ انتشار اثر به زبان اصلی: ۲۰۱۳).
۳. ماساهارو، یوشیدا (۱۳۷۳)، سفرنامه‌ی یوشیدا ماساهارو، نخستین فرستاده‌ی ژاپن به ایران دوره‌ی قاجار، ترجمه هاشم رجب‌زاده و ی.نی¬ئی¬یا، چاپ اول، مشهد: آستان قدس رضوی، (تاریخ انتشار اثر به زبان اصلی: ۱۸۸۰).
۴. صولتی، حسین (۱۴۰۳)، قصدمندی ورزاجنگ و پیامدهای سیاسی اجتماعی آن در شهرستان رشت، رساله‌ی دکتری، رشته جامعه‌شناسی‌سیاسی، دانشکده علوم‌سیاسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران جنوب.
نظرات بسته شده است.